Содержание проекта |
||
|
периодизация
1. Халифат (632-1258) |
8.1. Распространение ислама в Северо-Восточной АфрикеВ 614 — 615 гг. некоторые из сподвижников пророка Мухаммада, спасаясь от преследований курайшитов, переехали из Мекки в христианский Аксум (это событие известно в истории ислама как «эфиопская хиджра»), где находились под покровительством мирного аксумского царя (нагаши).В 651 — 652 гг. нубийцы и аксумиты отразили попытку арабов проникнуть из Египта в Тропическую Африку по «нубийскому коридору» и заключили соглашение об установлении добрососедских отношений между Нубией и наместниками Египта. Но мирные отношения существовали недолго, и уже к 710 г. северная часть Африки от Красного моря до Атлантики была завоевана арабами. В городах, расположенных на караванных путях из портов Красного моря (Суакин, Юади и др.), селились арабские купцы из Аравии, Сирии и Египта. Во второй половине IX в. в Северной Нубии, Восточной Нубии (Шункайр) и стране беджа шел процесс этнокультурной ассимиляции арабов, беджа и нубийцев. В Эфиопию мусульманские купцы проникали с севера, через Дахлак, и с востока, через Зейлу. Население этих двух городов пополнялось арабами и персами-мусульманами и постепенно исламизировалось. Отсюда по древним торговым путям мусульманские купцы проникали в глубь Эфиопского нагорья. В северной Эфиопии, несмотря на политическое господство христиан, мусульманская община постоянно пополнялась не только за счет переселенцев, но и благодаря переходу в ислам местных христиан, а также рабов богатых мусульман. Постепенно они образовали особую этноконфессиональную группу — джабарти. Из книги Августа Мюллера " История ислама от основания до новейших времен" СПб. 1895
Эфиопская хиджра
Следует обратить внимание, что в первой стадии развития ислама особенно за¬метно христианское влияние, и Мухаммед явно искал под¬держку и у них. Выше мы уже видели, как назад тому около ста лет старались христиане-эфиопы утвердить в Южной Аравии свою политику и религию. Был момент, когда предполагалось, что и Мекка не избежит последствий этой борьбы. Но с тех пор прошло 45 лет, давно уже возобновились снова дру¬жеские сношения между Абиссинией и арабским главным торговым городом. Отсюда можно было в несколько дней чрез Ш у 'е и б у (невдалеке от позднейшей Д ж е д д ы) чрез Красное море достигнуть страны, Н а д ш а ш и, управляе¬мой эфиопским царем. Так как Мухаммед держался еще того понятия, что откровения его по содержанию совершенно сходны с теми, которые Бог преподал людям чрез посредст¬во Моисея и Христа, а ныне для распространения их среди арабов призван он, поэтому он смотрел собственно на абиссинцев как на своих единоверцев. Вот почему пола¬гал он возможным отправить туда тех из своих привержен¬цев, которых желательно было избавить от притеснений аристократов Мекки. И вот, по общеупотребляемой хроно¬логии, в 615 г. было предпринято первое переселение право¬верных в Эфиопию. Вначале, вероятно, для того, чтобы луч¬ше разузнать порядки чуждой страны, отправилась малень¬кая группа из одиннадцати человек. <…> |
|
