Данилевский Николай Яковлевич

Данилевский Николай Яковлевич (1822–1885) — русский мыслитель, естествоиспытатель и публицист, один из основоположников цивилизационного подхода к истории, идеолог панславизма. Получил широкую известность прежде всего как автор книги «Россия и Европа», в которой разработал оригинальную концепцию культурно-исторических типов, оказавшую значительное влияние на последующую философию истории в России и за рубежом.

Николай Яковлевич Данилевский родился в 1822 году в Орловской губернии — по одним сведениям, в селе Остров, по другим — в селе Оберец Ливенского уезда. Происходил из дворянской семьи военного. Получил образование в Царскосельском лицее, а затем окончил естественное отделение физико-математического факультета Санкт-Петербургского университета. В студенческие годы увлёкся идеями утопического социализма и посещал кружок Михаила Буташевича-Петрашевского, вследствие чего в 1849 году был арестован в ходе разгрома петрашевцев. После нескольких месяцев заключения в Петропавловской крепости он был освобождён без предъявления серьёзных обвинений и выслан из столицы.

В последующие годы Данилевский целиком посвятил себя естественным наукам и государственной службе. Он участвовал в многочисленных научных экспедициях, организованных Русским географическим обществом, изучал состояние рыболовства на Волге, Каспийском море и других водоёмах России. Эта деятельность принесла ему репутацию компетентного специалиста в области прикладной биологии и экономики рыбного хозяйства. Последние годы жизни Данилевский провёл преимущественно в Крыму, где занимался также вопросами акклиматизации растений. Скончался он в 1885 году в Тифлисе во время одной из служебных поездок.

Главным трудом Данилевского стала книга «Россия и Европа», впервые опубликованная в журнале «Заря» в 1869 году и вышедшая отдельным изданием в 1871 году. В этом сочинении он выдвинул концепцию культурно-исторических типов — самостоятельных цивилизационных организмов, каждый из которых проходит собственный жизненный цикл: рождение, расцвет и упадок. Данилевский насчитывал около десяти таких типов в мировой истории, полагая, что ни один из них не является универсальным носителем прогресса и что западноевропейская цивилизация представляет собой лишь один из возможных вариантов исторического развития, а отнюдь не его вершину или образец.

Центральное место в концепции Данилевского занимает противопоставление романо-германского и славянского культурно-исторических типов. Он доказывал, что Россия и славянский мир в целом принадлежат к особому цивилизационному типу, органически чуждому Западу, и что попытки механического заимствования западных форм государственности, культуры и общественного устройства ведут к искажению самобытного исторического пути славянства. Данилевский выступал за политическое объединение славянских народов под эгидой России в форме федерации или союза с центром в Константинополе — идея, придавшая его концепции отчётливо панславистский характер.

В методологическом отношении Данилевский опирался на естественнонаучные аналогии: он уподоблял культурно-исторические типы биологическим видам, а историческое развитие — органическому росту. Этот натуралистический подход к истории был воспринят критически рядом современников, однако именно он обеспечил концепции внутреннюю стройность и сделал её предшественницей морфологической философии истории, получившей развитие в трудах Освальда Шпенглера и Арнольда Тойнби в XX веке. Сам Данилевский, по всей видимости, не был знаком с работами этих мыслителей, поскольку его книга вышла значительно раньше, и параллели между ними устанавливались позднейшими исследователями.

Помимо историософии, Данилевский занимался полемикой с дарвинизмом. В своём труде «Дарвинизм. Критическое исследование» он подверг теорию Чарльза Дарвина систематической критике с позиций, близких к телеологическому пониманию природы. Эта работа осталась незаконченной и была опубликована посмертно. Критика дарвинизма у Данилевского носила не религиозный, а преимущественно научно-методологический характер, хотя и вызвала острые возражения со стороны сторонников эволюционной теории.

Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому (1869, журнальная публикация; 1871, отдельное издание) — главное сочинение Данилевского, в котором изложена его концепция культурно-исторических типов и обоснована идея самобытности славянской цивилизации.

Дарвинизм. Критическое исследование — фундаментальный полемический труд, направленный против теории естественного отбора; остался незавершённым и вышел посмертно.

При жизни Данилевский не пользовался широкой известностью в академических кругах: «Россия и Европа» была встречена неоднозначно и поначалу привлекла внимание преимущественно в публицистической среде. Высокую оценку его идеям дал Николай Николаевич Страхов, ставший одним из главных пропагандистов его наследия. Лев Толстой также отзывался о книге с похвалой. Владимир Соловьёв, напротив, подверг концепцию Данилевского развёрнутой критике, усматривая в ней апологию националистического эгоизма.

В XX веке значение Данилевского было переосмыслено в контексте сравнительного изучения цивилизаций. Его имя стало неизменно упоминаться в ряду предшественников цивилизационного подхода наряду со Шпенглером и Тойнби. В России интерес к его наследию заметно возрос в конце XX — начале XXI века в связи с дискуссиями об исторической идентичности и месте России в мировом историческом процессе.