Сегодня и вчера

Конечно, если бы не этот арест, если бы не строгие меры властей по отношению к деятелям, ходящим в народ, то я бы ушел в народ и был бы до сих пор там. Цели, которые я ставил, были отчасти культурного характера, отчасти социалистического, а именно поднять умственный и нравственный уровень массы, развить общинные инстинкты и наклонности, которые существуют в народе, до социалистических инстинктов и привычек. Я был остановлен арестом. Если бы обстоятельства сложились иначе, если б власти отнеслись, так сказать, патриархально что ли, к деятельности партии, то ни крови, ни бунта, конечно, теперь не было бы. Мы все не обвинялись бы теперь в цареубийстве, а были бы среди городского и крестьянского населения. Ту изобретательность, которую я проявил по отношению к метательным снарядам, я, конечно, употребил бы на изучение кустарного производства, на улучшение способа обработки земли, на улучшение сельскохозяйственных орудий и т. д.

По совершении обряда венчания, Митрополит здравствовал Царя: «Божиею милостию, радуйся и здравствуй, Царю Иване, всеа Русии Самодержец, на многа лета. И поклонися Царю Митрополит, и потом Архиепископы и Епископы, и весь собор поклонишася и здравствоваша Великого Царя; и боляре здравствоваша Великого Самодержца». Так принял Иоанн Васильевич торжественное благословение на Царство от освященного собора Русской Церкви. Но, благоговея пред всегдашним духовным единением нашим с Православною Греко-Восточною Церковью и помня примеры прежних Русских Князей, которые, приняв Христианскую веру от Греческой Церкви и утвердив ее в своем отечестве , издревле привыкли обращаться во всех важных государственных и церковных делах к Патриарху Цареградскому, Царь отправил посольство к тогдашнему Патриарху Иоасафу, испрашивая благословения на свое Царское достоинство и от Православной Церкви Восточной.

Ночь была мрачная; нельзя было ничего видеть в расстоянии нескольких шагов. Но внезапно — канонада 800-т орудий обеих сторон осветила окрестность; по мере приближения наших колонн, со всех крепостных стен открывалась ружейная пальба, сопровождаемая дикими восклицаниями Турок. Крепость имела вид грозного вулкана дышавшего огнем и пламенем. В стройном порядке подошли русские колонны к контрэскарпу, набросали фашин во рвы, быстро спустились в них и приставили к валу лестницы. В некоторых местах, высота стен заставила связывать лестницы; в других — солдаты взлезали на вал по штыкам, между тем как стрелки наши поражали неприятелей из рва и с контрэскарпа.

Областное управление этого времени характеризуется повсеместным введением воевод, взамен наместников, — этих исконных представителей правительственной власти в уезде. Еще при Грозном бывали постоянные воеводы, например, в Новгороде Великом, притом рядом с наместниками; назначались воеводы и во вновь завоеванные города, в Полоцк, Казань, Астрахань и т. д. Но все это было делом более или менее случайным, временною мерою, вызываемою потребностью в крепкой власти. В начале XVII века, с 1600 по 1612 год включительно, мы видим городовых воевод уже в ста двадцати городах. Лишь с воцарения Михаила Федоровича, воеводское управление стало общим учреждением для всей России. Со времен царя Михаила Федоровича, наместники, как местные правители, более не встречаются. Их везде заменили воеводы, в руках коих сосредоточивалась вся правительственная деятельность в областном управлении. В книге помещены прежде всего хронологические Списки городовых воевод и других лиц воеводского управления (стр. 1—288), по городам, расположенным в азбучном порядке… В Списках встречается много биографических отметок. Чаще всего попадаются показания о смерти воевод и других лиц воеводского управления. Таких отметок всего 65, из них по одним Сибирским городам 47. Смертность там была так велика, что, например, при городе Томске отмечено: «В перемене с 1659 до 1664 года, в Томском, воеводы все умроша, в разные годы: ни один не выехал»

Чрез несколько месяцев после всех почестей, Князь Пожарский потерпел неожиданное уничижение. Государь пожаловал Декабря 6 в Бояре Бориса Михайловича Салтыкова и приказал, чтоб сию Царскую милость объявил ему Князь Пожарский; а как, по законам местничества, всегда объявлял Боярство младший родом старшему, то он бил челом Государю об увольнении от сего, и не объявив Салтыкову Боярства, уехал из Дворца домой. Салтыков, приняв сие за бесчестие роду своему, подал Царю жалобу, в которой написал, что: «Князю Димитрию Михайловичу можно быть не токмо меньше меня, Бориса, да и меньшаго моего брата можно быть меньше многими месты». Государь, по приговору Бояр, приказал взять Князя Пожарского из дома, выдать его головою Салтыкову за нанесенное ему бесчестие и записать сей случай в Разрядных книгах. Князь Пожарский, избавивший Россию от порабощения и погибели, выдан головою врагу своему!..

Главные Управления, находившиеся в Москве, из которых каждое заведовало особенным родом дел государственных или особенной областью Государства, назывались общим именем Приказов. Но вместо сего имени были употребляемы в другие названия, как-то: Палаты, Избы, Дворы, Дворцы, Трети или Четверти. Некоторые из сих названий, особенно названия Избы и Приказа, сначала были употребляемы смешенно. Но потом для каждого Управления утвердилось известное наименование. Название Палаты, в сравнении с названием Избы, представляется почетнейшим. Оба эти названия, равно как и названия Двора и Дворца, заимствованы от помещений; последнее в особенности усвоялось Управлениям, заведовавшим хозяйственною частью, хотя и Управления, заведовавшие вообще делами известной области, носили иногда то же название. Названия Трети и Четверти, по первоначальному их происхождению, находятся в связи с разделением России в порядке управления на части, которых при Иоанне III было три, а при Иоанне IV, по крайней мере сначала, четыре, и из которых каждою заведовал один Приказ, носивший название Трети, а потом — Четверти. Впоследствии название Четверти стали усвоять и другим Приказам.

На бауценскую позицию с.-петербургские гренадеры возвратились с рассветом Загремела наша артиллерия с высот Рейхенбахских. Наполеон ввел в дело до 30-ти орудий, войска его обходили нас с Фланга, но расстроить ему наши ряды и сбить с позиции не удалось. Канонада продолжалась до ночи. Когда все утихло, с.-петербургские гренадеры отошли к Герлицу. Очень может быть, что часть потерь, понесенной нами при Бауцене, показана при Кенигсварте, в особенности, это можно предположить относительно прикомандированных к полку, убыль которых отнесена исключительно к Кенигсварту. О запутанности в отчетности и списках «о наличном состоянии войск и потери в людях, оружии, обозах и амуниции» говорят историки этих войн, и архивные изыскания беспрестанно подтверждают тоже самое. Читать дальше...

Признаки революционного движения, охватившего в 1904 г. почти всю Россию по окончании несчастной для нас Русско-Японской войны в 1905 г., проникли сначала в военный флот, а затем и в армию. Собственно на Кавказе основным мотивом к брожению в войсках послужило неувольнение в запас нижних чинов частей войск, мобилизованных в России и уже по окончании войны командированных на Кавказ. В гарнизоне Михайловской крепости на этой почве брожение выразилось исключительно участием нижних чинов в незаконных сборищах, где агитаторы призывали войска к открытому неповиновению своему начальству, выставляя последних главными виновниками задержания запасных… Полковник Мертенгрен обратился к батальону с речью. Разъяснив сначала в общих чертах положение, в которое Россия была поставлена неудачно законченной войной, он в ярких красках изобразил то тяжелое время, которое переживает наша дорогая Родина, терзаемая внутренней смутой, а затем напомнил, как должен в настоящее время поступать всякий честный, истинно-верный, беззаветно-преданный долгу службы и присяге солдат. Знамя было обнесено по фронту батальона, и все с неподдельным благоговением его целовали, причем многие, как и сам командир, прослезились.

Число охотников было так велико, что в половине 1813 года возросло до 1700 человек, включая сюда и кавалерийский эскадрон. Сверх того, предназначенные к выпуску воспитанники Императорского военно-сиротского дома, перед производством в офицеры, прикомандировывались к полку, для узнания правил фронтовой службы, а все ленивые, тупые и дурной нравственности воспитанники военно-учебных заведений также были переводимы в Дворянский полк, и заведение это, долгое время служило местом сбора испорченных воспитанников из всех корпусов, почему и начальство последних имело возможность слагать с себя на Дворянский полк всю ответственность. Несмотря на строгие взыскания и суровость тогдашней дисциплины, шалости были довольно часты, чему способствовало большое стечение молодых взрослых дворян из разных краев, с различными началами домашнего воспитания, иногда даже безграмотных, с разнообразными характерами и образом мыслей, и нравственностью не у всех безукоризненною.

Здесь долгом считаю объяснить, почему Сефер-Али-бек на всеподданнейших своих просительных пунктах подписался кн. Георгием Шарвашидзе. С давних времен владетельные князья Абхазии происходят из фамилии Шарвашидзе, и предки их были Христиане, но дед Сефер-Али-бека, отложась от зависимости Имеретии и поддавшись Порте Оттоманской, принял вместе с сим и Магометанский закон; покойный Келеш-бей был также магометанин, и детей своих воспитал в сем законе. Когда же он вознамерился для связей с Мингрельским домом женить сына своего Сефер-Али-бека на сестре покойного владетеля Мингрелии кн. Григория Дадиани, то сей отказывал, ему до тех пор, пока Келеш-бей не согласился, чтобы сын его принял Христианскую веру. Таким образом, Сефер-Али-бек, быв тайно крещен, назван при св. крещении Георгием

В выражении лица его незаметно было ничего земного, а райское наслаждение и ни единой черты страдания. Дыхание становилось все реже и тише. Наконец, в десять часов и сорок семь минуть утра незабвенный и великий монарх мирно и покойно испустил последний вздох, и благочестивая великая душа его возлетела на небо! Наш Ангел в небесах!!!.... Государыня императрица, неотлучно сидевшая при августейшем своем умирающем ровно двенадцать часов, встала с своего места в этот торжественно ужасный момент, помолилась на коленях св. распятию, висевшему на стене пред усопшим, потом перекрестила императора, поцеловала его нежно, еще перекрестила его, закрыла веки глаз его; сложивши свой платок, подвязала ему подбородок, наконец, опять на коленях помолилась св. распятию, низко поклонившись усопшему, и, отерши свои слезы, вышла из кабинета в свои комнаты.

Шляпа убор негодный: она головы не прикрывает и, торча концами во все стороны, озабочивает навсегда солдата опасностию В Россию, когда вводилось регулярство, вошли офицеры иностранные с педантством тогдашнего времени. А наши, не зная прямой цены вещам военного снаряда, почли все священным и как будто таинственным. Им казалось, что регулярство состоит в косах, шляпах, клапанах, обшлагах, ружейных приемах и прочем. Занимая же себя таковою дрянью, и до сего еще времени не знают хорошо самых важных вещей, как-то: марширования, разных построений и оборотов. А что касается до исправности ружья, тут полирование и лощение предпочтено доброте. Стрелять же почти не умеют. Словом, одежда войск наших и аммуниция таковы, что придумать почти нельзя лучше к угнетению солдата, тем паче, что он, взят будучи из крестьян, в 30 почти лет возраста узнает узкие сапоги, множество подвязок, тесное нижнее платье и пропасть вещей, век сокращающих. Красота одежды военной состоит в равенстве и в соответствии вещей с их употреблением: платье чтобы было солдату одеждою, а не в тягость. Всякое щегольство должно уничтожить, ибо оно есть плод роскоши, требует много времени, иждивения и слуг, чего у солдата быть не может. На сем основании предложу по порядку о вещах, составляющих аммуницию. Читать дальше...

И когда Бог становится объектом, то и Бог не выводит меня из одиночества "Я" не у себя дома, не в мире моего собственного существования. И люди воспринимаются мной, как принадлежащие к другому, чужому, не моему миру. Мир и люди для меня объекты, принадлежат к объективированному миру, с которым я не только связан, но к которому я прикован. Объективированный мир никогда не выводит меня из одиночества. И когда Бог становится объектом, то и Бог не выводит меня из одиночества. "Я" перед объектом, перед всяким объектом, как бы оно ни было с ним связано, всегда одиноко. Это основная истина. Читать дальше...

Тогдашнее Прусское министерство возбудило Поляков противу нас, взяв личину самой дружественной к Польше державы, и не устыдилось притом от Польской Республики, сдавшейся в ее руки, требовать себе уступки Данцига, с некоторою частию воеводств, Польше принадлежащих и соседственных с Прусскими владениями, обещая им возвращение Галиции, и в тоже самое время, сделав союз с Портою против нас и Венского двора, предлагал сему последнему приобретение Белграда с некоторыми областями, на счет своего нового союзника, лишь бы Венской двор согласился часть Галиции возвратить Польше. Возбудя фермантацию в умах Поляков, поставя их совершенно противу нас, ими же пожертвовал двор Берлинский, сколь скоро увидел согласие наше на приобретение его на счет той же самой Польши.

Повсюду они, без исключения, почитают Священное Писание и уважают Вечный разум, так же, как китайцы, избегая предрассудков и служения идолам. Был ли Китай известен в библейские времена, является предметом спора ученых. Большинство комментаторов Библии принимают за К. םינים ץרא, откуда, согласно пророку, должны вернуться переселенные туда евреи (Ис., 49, 12); другие отрицают это сопоставление. Трудно решить о времени появления первых евр. поселенцев в К. Вероятнее всего, что евр. купцы поселились там или обращали свое временное пребывание в постоянное в различные эпохи. Китайцы называют евреев «Tiao-Kiu Kiaou» (секта, которая удаляет жилу согласно Быт., 32, 33), а это имя, характеризующее евреев, указывает само по себе на глубокую древность. Талмудический иудаизм внушил бы китайцам более ясное представление о евреях. Многие обычаи, сохраненные в связи с их синагогой, служат неоспоримым доказательством древности евр. поселений в К. Сведения, которые будут ниже приведены — копии старинных документов и арабские писатели 9 и 14 вв. — подтверждают существование евр. коммерческих колоний в К. Действительно, все данные указывают на долгое и своеобразное развитие религиозной и общественной жизни китайских евреев, начало которой едва ли может быть отнесено ко времени более позднему, чем первый век христианства. Читать дальше...